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王瑞来:司马迁“泰山鸿毛”的另一种解释

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发表于 2019-3-13 09:17:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
  因为这段话相当出名,人们对司马迁的话也作如是解。检索百度,有包括这句话来历的司马迁《报任安书》口语译文,其云:
  人原本就有一死,但有的人死得比泰山还重,有的人却比鸿毛还轻,这是由于他们糊口所谋求的东西区别啊!
  如许的译文与上述《为公民办事》的声明并无区别,这好似是人们对这句话的通常领悟。
  为何要提起这个话题,原本是我正在阅读文献时看到了对司马迁这句话的另一种领略。元人张养浩正在其《风宪箴规》第十《全节》中写道:
  太史公谓死有重于泰山,有轻于鸿毛。非其义则不死,于是重于泰山也。如其义,则一概无所顾,所谓轻于鸿毛也。
  张养浩声明说,正在不值得为一种大义去死时,则不应该轻松赴死,要把死这件事看得重,要像泰山那样重。而吻合大义去死时,则勇往直前,把死看得如鸿毛相通轻。
  这段话的兴味,很显明不是讲对两种人死后的评议,而是讲统一种人周旋死的立场,并由此引申出来死的代价。
  那么,哪一种领略吻合司马迁的原意呢?咱们需求看一下司马迁的原话了。原文如下:
  正在我看来,解码这句话语意的闭头,是正在人们不大援用、或者说纰漏的后面那几个字:“用之所趋异也。”司马迁正在这里是说,人皆未免一死,有的死要看得重于泰山,有的死看得轻于鸿毛。其区别是正在“用”,正在于赴死的旨趣,即是说,因死的宗旨而异。这里的“或”,不行像上面的译文那样声明为“有的人”,而是承主语“死”而来,是讲“有的死”,即讲两种赴死的旨趣。
  原本,这句话的外达,并不是司马迁的独创,他也是征引古人的说法。《文选》正在收录的《报任安书》这句话之下,有记李善注:
  《燕丹子》:荆轲谓太子曰,义士之节,死有重于太山,有轻于鸿毛者,但问用之所正在耳。
  谋求原典,能够明晰司马迁的语意。看来,这句话蓝本不是讲对两种人死后的评议,而是讲一种人对赴死的代价剖断。烈士的志节有时重死,把死看得重于泰山,有时轻死,把死看得轻于鸿毛,只是看死得有没蓄谋义,值不值得去死。这是荆轲正在陈说我方的死活观。《燕丹子》记载的荆轲这番话,恰是司马迁那句话的泉源。荆轲说的“用之所正在”与司马迁说的“用之所趋”基础兴味相仿。
  咱们假如纠合司马迁正在遭遇宫刑、生不如死的处境下写《报任安书》的靠山,侦查司马迁正在信中的自述,更能够领略他的泰山鸿毛轻重说。
  司马迁说的“勇者不必死节,怯夫慕义,那边不勉焉”,恰是以为我方的性命重于泰山,不行轻生。由于他有他的任务正在,“于是哑忍苟活,函粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙没世而文采不外于后也”。这句话的兴味是说,我之于是暗暗地忍耐,苟活偷生,闭正在粪土般弄脏的牢狱里而不肯去死,就由于赍恨我方心中再有未告终的理思,假如正在辱没中死去,我的作品本领就不行散布于后代了。
  看待我方未告终的理思,司马迁正在信的终末了了点出:“仆窃不逊,近自托于无能之辞,收罗寰宇放失旧闻,考之行事,稽其成扫兴坏之理。上计轩辕,下至于兹。为十外,北京pk10教育网本纪十二,书八章,世家三十,传记七十,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。初创未就,适会此祸,惜其不可,是以就死罪而无愠色。仆诚已着此书,藏之名山,传之其人,通邑多半。则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉?”
  “惜其不可,是以就死罪而无愠色”,这是司马迁忍辱忍死也要写出“史家之绝唱,无韵之《离骚》”《史记》的最大精神支持。为此他视我方的性命重于泰山。泰山鸿毛轻重说,实践上是司马迁的一种自况自励。
  对司马迁的话,今人的领略是对两种人死后的评议,而古人讲的则是一种人对赴死代价的领悟。生物科技农业资讯网
  追查原典,从《燕丹子》到司马迁,到张养浩,古人的领略没有分别,吾从古人。古为今用,借语阐明另当别论,仅追查文基础意,我认为今人对司马迁这句话的领略有误差。
  【附记】本文为指日念书所得。瑞来孤陋,写成之后,得知知友吉林大学王同策熏陶早正在1984年已撰文指出此一题目(《“重于泰山”“轻于鸿毛”究何所指?》,载《史学集刊》1984年第2期)。欣慰与同策先生所睹略同,可谓百虑一律,异途同归。因作品视角、外达各有所异,故亦敝帚自珍,聊附骥尾,以飨同好。
  闭头词
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发表于 2019-3-13 17:09:07 | 显示全部楼层
我是个凑数的。。。
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